L’amour des pauvres et l’amour de Dieu c’est tout un

ROME, mercredi 22 février 2012 (ZENIT.org) -  «  Les disciples d’hier et d’aujourd’hui se scandalisent parce qu’ils ne comprennent pas l’importance de la gratuité  », qui se fonde pourtant sur «  le rapport entre Dieu et les hommes  » et que l’amour des pauvres et l’amour de Dieu c’est tout un.

C’est ce que fait observer M. Armand Puig Tarrech, professeur de Nouveau Testament à la faculté de théologie de Catalogne, dans son intervention au congrès «  Jésus notre contemporain  », organisé à Rome par le Projet culturel de la Conférence épiscopale italienne, du 6 au 9 février. Il explique que Jésus «  échappe à tout misérabilisme en élargissant la définition  des pauvres  ».

La vie de Jésus, précise-t-il, est «  traversée par un rapport constant avec les pauvres, qui prennent souvent le visage de malades, dans leur corps et dans leur esprit  »  : en somme, les pauvres «  sont ceux qui sont dans le besoin  », quelle que soit la nature de leurs besoins.

Certes, «  en matière de compassion, le disciple ne peut s’abstenir de pratiquer l’aumône  »  : le professeur Puig Tarrech tire de l’Evangile l’exemple de l’obole de la veuve, qu’ «  il ne faut pas interpréter par rapport à la richesse ou à la possibilité de donner, mais à la gratuité et à la volonté de donner ce que l’on a  ».

Selon l’universitaire, «  le disciple ne doit pas mettre de hiérarchie entre l’amour de Dieu et l’amour des pauvres  » parce que la proximité avec les pauvres «  se fonde justement sur le primat de Dieu  ». Et, conclut-il, «  si l’on met l’amour du prochain à côté de l’amour de Dieu, le primat de Dieu n’est pas diminué pour autant ».

Mgr Ignazio Sanna, archevêque d’Oristano et membre de l’Académie pontificale de théologie, rappelle, quant à lui, la véritable signification de «  l’option préférentielle pour les pauvres  »  : «  La solidarité envers les pauvres est la première parmi d’autres formes de solidarité  », dit-il, mais «  il n’existe pas de contradiction entre l’option préférentielle pour les pauvres et l’universalité de l’amour divin  ».

L’archevêque attire l’attention sur les différentes dimensions de la pauvreté. Tout d’abord la «  pauvreté réelle  », qui est dramatique parce qu’elle signifie souvent «  insignifiance sociale  »  : elle est alors «  marginalité, exclusion, non seulement du point de vue économique, mais aussi pour des raisons culturelles et sociales  ».

«  La pauvreté spirituelle  », continue-t-il, a au contraire une valeur positive lorsqu’elle est une «  confiance totale en Dieu et dans sa Providence  »  : on pourrait la définir comme «  l’enfance spirituelle  », c’est-à-dire «  la capacité de remettre sa vie entre les mains de Dieu et de faire sa volonté  ».

Mgr Sanna fait aussi remarquer que «  l’on croit parfois être solidaire des pauvres en se faisant leur porte-parole, mais cela ne suffit pas  : il faut faire en sorte que les pauvres eux-mêmes aient la parole  ».

Pour faire face à l’ «  égoïsme collectif  », le cardinal Joseph Ze-Kiun, évêque émérite de Hong Kong, propose que l’on revienne «  à une tradition de la générosité  ». «  Depuis le retour de Hong Kong sous la souveraineté de la Chine, explique-t-il, il y a un égoïsme collectif diffus : les enfants nés en Chine sont rejetés par les habitants de Hong Kong, et les travailleurs philippins, maltraités  ». Et ceci vient du «  mauvais exemple  » que donne le gouvernement.

Les catholiques, précise le cardinal chinois, sont «  une petite minorité  », mais ils gèrent de nombreuses écoles qui sont «  appréciées des parents parce qu’on y reçoit une bonne éducation  ». Malgré cela, le cardinal manifeste sa «  préoccupation  » du fait d’une loi récente qui vise à «  retirer aux catholiques leur contribution dans le domaine de l’éducation  », à travers des comités de contrôle tenus par le gouvernement.

Traduction d’Hélène Ginabat